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1-3!德甲4冠王悬了,想保级只有1条路:必须赢,还要看对手脸色

  作为德甲联赛的老牌劲旅,云达不莱梅在历史上曾4次获得德甲冠军,分别是1965年、1988年、1993年和2004年。同时,作为德甲的创始球队之一,他们仅缺席过一个赛季的德甲。不过,本赛季,不莱梅却面临着极大的降级危险!

  在刚刚结束的德甲第33轮比赛中,不莱梅1-3不敌保级的直接竞争对手美因茨,不仅让对手提前完成保级,也使自己陷入了绝境。

  本场比赛第25分钟和第30分钟,美因茨由夸伊森和博埃蒂乌斯连下两城,半场不到就以2-0领先。

  下半场第58分钟,日本前锋大迫勇也曾帮助不莱梅扳回一城,让球队看到一线希望,这也是这名30岁的前锋本赛季的第5粒进球。

  不过第85分钟,费尔南德斯利用反击机会破门,帮助美因茨锁定胜局。

  赢下本场比赛后,美因茨的积分来到36分,提前完成保级。另一场事关保级的比赛中,杜塞尔多夫主场1-1战平奥格斯堡,拿到1分。

  目前,在降级圈内的3支球队分别是杜塞尔多夫、不莱梅和帕德博恩。其中,帕德博恩已经提前降级,而不莱梅想要保级只有一条路:最后1轮必须赢球,同时寄希望于杜塞尔多夫不能赢球,这场才能获得升降级附加赛的机会。

  文章来源:https://3g.163.com/news/article/FFJRGC3L0549B3KL.html

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巴勒斯坦从未被讲述的故事

  《最后的天空之后》最早出版于1986年,尽管不是爱德华·萨义德(Edward·W·Said)关于巴勒斯坦问题最重要的著作,却是他最容易被接受的图书之一,这也许就是为什么是这本书,而非其他同一主题的作品得以在中国率先出版的原因所在。

  此书由萨义德和瑞士摄影师吉恩·莫尔合作完成。1983年,莫尔受联合国之托,赴巴勒斯坦拍摄当地人的日常生活,他带回来的这些照片,真正触动了萨义德,挑动起他的倾诉欲望,让他急于借此向外界诉说过去几十年来巴勒斯坦人没有记录、也不被记录的悲惨的离散生活,因为“这种健忘和粗心历史性地已经成为我们战败于犹太复国运动的特征,还有那封闭的前景,让思想无人思考,叹息没人记录,人们被遗忘,时光被丢弃”。

  视角

  凡论及巴勒斯坦人的不幸遭遇,萨义德总在使用“我们”。只有在更为个人的叙述中,他才承认自己外来者和旁观者的身份。的确,他是巴勒斯坦人,但只是“碰巧”在那里出生。1935年,他母亲因为对开罗的医疗水平放心不下,才到耶路撒冷生产。他生在一个阿拉伯基督教家庭,他的父亲早已是美国公民。他在埃及长大,受教于当地的英文学校,后到美国继续学业,长期任教于哥伦比亚大学,一生中只有很少几次回访巴勒斯坦的短暂经历。

  巴勒斯坦从未被讲述的故事

  这样的家庭背景和人生轨迹,注定了他在审视巴勒斯坦时的外在角度。当他面对莫尔的照片,也便立刻接受了其拍摄者的欧洲视角。而对一个“真正的”巴勒斯坦人来说,这些静态的、日常的照片也许毫无意义,不能泛起些许的内心涟漪。

  “它们可以是在阿拉伯世界任何地方拍摄到的场景。没有明确的地理位置。”萨义德写道,“这些照片是沉默无声的,它们似乎渗透着一种呆滞,胜过它们所表达的任何意思。”

  这些构图讲究的黑白画面与我们常见的关于巴勒斯坦的新闻照片截然不同,后者所表现的,用两个字便足以形容:暴力,这也几乎构成我们对巴勒斯坦的全部观感:无尽的爆炸和刺杀所导致的死亡,无尽的压迫和反抗所造成的绝望。但相对于上述经验,莫尔的照片却出奇的平静祥和。作为外在的观看者,只有将上述认知引入其中,你才能体会到两种印象之间的巨大反差所造成的强烈的内在冲突。

  照片所传达的东西,远非“我们不是恐怖分子。我们爱和平。我们也有生活”那样简单,在它们平静的表面之下,是萨义德所称的“呆滞”,这也许孕育着更大的危机。在访谈录《权力、政治与文化》中,他指出了所谓“恐怖主义”的根源所在:“现在正在戕害中东地区的,就是一种无法忍受的挫折感。……那里存在着一种无力感、停滞感。”

  身份

  “身份我们是谁,我们从哪里来,我们是什么很难在流散中继续维持。”萨义德写道,“其他人大部分把身份视为理所当然。但巴勒斯坦人却不能。”

  《最后的天空之后》有相当的自传成分。萨义德在书中提及姓名给他和他父亲带来的困扰:“我的父亲倾其一生想要摆脱它们,其中最主要的就是‘耶路撒冷’。”他父亲本名瓦迪,后自改为威廉斯,日后成功地逃离了巴勒斯坦,并且给自己的儿子起了英国王子的名字。爱德华却为此苦恼半生。在其回忆录《格格不入》里他详细地描述了身份上的间离感:

  “我费去约莫五十年,才习惯Edward,或者更精确地说,才比较不再那么不安于Edward,这个像轭一般安在Said这个道地阿拉伯姓下的蠢笨英文名字。”

  莫尔的照片见证了巴勒斯坦人身份的丧失,以及萨义德反复使用的“离散”(dispersion,他拒绝采纳取自犹太人历史的Diaspora)状态:“离散是一系列没有姓名和上下文的肖像。画面大多不加解释,没有姓名而且无声沉默。”

  他们无视你的存在。既无视你作为一个联合国决议下的国家的主权,也无视你作为一个民族的现实存在。在访谈录《权力、政治与文化》中,萨义德反复提到巴勒斯坦人的绝望:“这是身为巴勒斯坦人很真实的境遇。人们不但否定你的政治主张和权利,也否定你的历史,完全漠视你身为受难者的事实。”

  行动主义者

  萨义德晚年最著名的形象,来自酿成所谓“投石”事件的一幅照片。事发于2003年7月3日,萨义德到贝鲁特做私人访问后,前往南黎巴嫩探访当年5月以色利军队撤出后的原被占地区,在Kfar Kila村的黎巴嫩边境一侧,头戴棒球帽的萨义德教授被人抓拍到正在向远处的以色列军队做出投石的姿态。照片翌日即在以色列报纸上刊出,迅速在美国和欧洲引起多方抗议。有人要求哥伦比亚大学对他除名,奥地利的一次学术会议也因此收回了对他的邀请。

  投石照片大大强化了萨义德的行动主义思想家形象,而负面的影响是,他面对保守的学术界时原本脆弱的公正名声受到了更大的损害。一个月后,在接受以色列记者沙维特的采访时,他轻描淡写地将这次事件称为喜剧,并说自己只是在和儿子比赛谁能将石头扔得更远。

  但无论如何,照片中的投石姿态与人们对萨义德的一贯想像完全吻合。多年来,他一直是巴勒斯坦事业在西方最雄辩的代言人,不管他是否戴着棒球帽,都没有人为那个姿态感到吃惊。几十年来,他不正是以文字为石,投向巴勒斯坦人的加害者吗?

  尽管萨义德无数次重申,对以色列平民的杀戮没有任何道德基础,他也从来不是大屠杀否认者,并且力劝巴勒斯坦人正确对待以色列人所遭受的历史劫难,但还是被反对者贴上“恐怖教授”(Professor of Terror)的标签。在他自己的阵营里,他也更多地被视作“爱德华”,而非可以信赖的“萨义德”。他始终都在批判阿拉伯世界在巴勒斯坦问题上唯美国人马首是瞻的消极态度,称之为“震耳欲聋的沉默”。1993年,巴勒斯坦解放组织与以色列签署奥斯陆和平协议之后,他却公开指责次年获得诺贝尔和平奖的阿拉法特做了一笔糟糕的交易,从而使巴勒斯坦自治机构成为以色列“军事占领的心甘情愿的协作者,类同巴勒斯坦人的维希政府”。

  萨义德曾经是志在巴勒斯坦独立建国的“两国论”的坚定支持者,但在奥斯陆协议之后,特别是在以色列定居点不断扩张的情况下,他感到原来的构想已经走进了死胡同。他从新南非的经验获得启发,转而重提“一国两族”(a bi-national state),即“一个国家,两个民族”,犹太人和阿拉伯人在世俗的民主制度下平等共存。然而现在,一国两族比两国并立更难以实现。《最后的天空之后》的书名来自巴勒斯坦诗人马哈穆德·达威什的作品:

  “在最后的国境之后,/我们应当去往哪里?/在最后的天空之后,/鸟儿应当飞向何方?”

  萨义德死于2003年9月25日。此后乱局更甚,巴勒斯坦的前途仍然没有答案。

  文章来源:http://news.sohu.com/20110927/n320723451.shtml